في الحضارات العظيمة ، كانت الموسيقى ، مثلها مثل الدين ، حاضرة دائمًا في ذروة لحظات الحياة والموت.
فيما يتعلق بعذراء غوادالوبي ، من الممكن اتباع تقليد طائفتها في تيبيك ، ليس فقط في الشهادات التي قدمتها كتابات مبشري غوادالوبانو ، ولكن أيضًا في المظاهر التصويرية حيث يتم عرض الموسيقى. على الرغم من أن الأصوات الرائعة التي تم التقاطها بيانياً على اللوحات الفنية للموضوع لا يمكن سماعها في الوقت الحالي ، إلا أن وجودها يذكرنا بالأهمية التي طالما كانت للموسيقى في الأحداث العظيمة للجنس البشري.
مما لا شك فيه ، أن تقليد ظهور العذراء مريم في دعوتها لغوادالوبي ، في إسبانيا الجديدة ، شكل حدثًا فريدًا لسكانها لدرجة أن الصورة الرائعة أصبحت رمزًا للروح الوطنية. وبالتالي ، تم تطوير أيقونوغرافية معينة ، سواء حول طريقة تمثيل العذراء أو تاريخ ظهورها ، حيث كانت هناك حاجة للتعريف في بقية أمريكا وأوروبا بما حدث في تيبيك. دعمت هذه الحجج الأيقونية الأصل الإلهي والمروع للختم المعجزة ، تمامًا كما فعل الأب فرانسيسكو فلورنسيا عندما أعطى صورة عذراء غوادالوبي صفة رمز وطني ، مع شعار: Non fecit taliter omni nationali. ("لم يفعل نفس الشيء لأية أمة أخرى." مأخوذ ومقتبس من المزامير: 147 ، 20). وبهذا التمييز ، أشارت فلورنسيا إلى الرعاية الحصرية لوالدة الإله على من اختاروها ، المؤمنون المكسيكيون.
من خلال مجموعة متحف بازيليكا غوادالوبي ، يتجلى الحضور الموسيقي ، باعتباره متغيرًا أيقونيًا في لوحة موضوع Guadalupano ، في أشكال مختلفة في نفس الوقت. يُعلن ، في المقدمة ، بأغنية لحنية للطيور التي تحيط بشكل العذراء كإطار ، أحيانًا مع أوراق الشجر والزهور التي تمثل القرابين التي يتم وضعها عادةً حتى الآن ، بالقرب من الصورة. ضمن نفس المجموعة توجد طيور في تراكيب تروي أحداث الظهور الأول. ثانيًا ، هناك تمثيلات غوادالوبان مع عناصر موسيقية ، سواء كانت جوقات ملائكة أو مجموعات من الآلات ، في مشاهد الظهورين الثاني والثالث. من ناحية أخرى ، فإن الموسيقى هي جزء من المؤلفات عندما تكون العذراء حامية وشفعة لمؤيدي إسبانيا الجديدة. أخيرًا ، يظهر حضور في أيقونية السيدة العذراء في غوادالوبي في لحظات المجد التي تحتفل ببلادها وتتويجها.
في التمثيلات التي تلمح إلى الظهور الأول للعذراء لخوان دييغو ، فإن الطيور التي تحلق فوق المشاهد تمثل الأصوات الحلوة لطيور كويولتوتل أو التزينيزكان التي ، وفقًا لنيكان موبوها المنسوبة إلى أنطونيو فاليريانو ، سمع الرائي عندما رأى غوادالوبانا.
ترتبط الموسيقى أيضًا بعذراء غوادالوبي عندما تغني الملائكة وتلعب الآلات الموسيقية تكريماً لمظهرها. يشرح الأب فرانسيسكو فلورنسيا وجود هذه الكائنات السماوية ، من ناحية ، في كتابه Estrella del Norte ، على أنها حقيقة بدت لشفقة أولئك الذين اهتموا بعبادة الصورة لأن المظهر سيكون جيدًا. زينها بالملائكة للحفاظ على صحبتك. ولأنها والدة المسيح ، فإنهم أيضًا يغنون أمام العذراء ويساعدونها ويحميونها. داخل أيقونات غوادالوبي في ظهورات العذراء ، تظهر الملائكة الموسيقيون في الجوقات والمجموعات التي تعزف على الآلات الموسيقية مثل العود والكمان والجيتار والناي.
تم تأسيس طريقة تمثيل الظهورات الأربعة في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وهي تستند إلى كتابات مبشري غوادالوبانو. في لوحتين ، كلاهما من القرن الثامن عشر ، أعادت إنتاج الظهور الثاني ، يمكن تقدير النمط التركيبي الذي تبنته. العذراء ، من جهة ، تتجه نحو خوان دييغو الذي يقع في بقعة صخرية ، بينما تلعب مجموعة من الملائكة في الجزء العلوي. إحدى اللوحات المذكورة أعلاه ، عمل الفنان أواكساكان ميغيل كابريرا ، تضم ملاكين يحرسان خوان دييغو ، بينما يلعب اثنان آخران في المسافة. هذه اللوحة هي جزء من سلسلة من الظهورات الأربعة ، وهي مدمجة في برنامج أيقوني لمذبح في غرفة غوادالوبانو في متحف بازيليك غوادالوبي.
عندما تعمل العذراء لصالح الرجال ، وتشفع ضد الكوارث الطبيعية ، وتصنع المعجزات وتحميهم ، غالبًا ما تكون الموسيقى جزءًا من القصة. قدمت الروايات التصويرية لتدخلات غوادالوبانا لفناني القرنين السابع عشر والثامن عشر حرية معينة في تأليف مشاهدهم ، لأن هذه هي الموضوعات والقضايا الأصلية لإسبانيا الجديدة. في مجموعة متحف بازيليك غوادالوبي ، توجد لوحة ضخمة تحمل أيقونات موسيقية في وقتها: نقل صورة غوادالوبي إلى المحبسة الأولى والمعجزة الأولى ، يروي الحقائق التي تم جمعها في نص فرناندو دي ألفا إكستليكسوتشيتل بعنوان نيكان موتيكبانا.
الموسيقيون والمغنون في القسم الأوسط ، على اليمين ، ستة شخصيات ؛ يرتدي الموسيقي الملتحي الأول الذي يرتدي عقالًا زهرة بلوزة من القماش الأبيض كملابس ، وعليها تيلما من نفس اللون ، يحمل ميكاتل أو حبل زهرة. إنه يعزف على طبل Tlapanhuehuetl البني الداكن أو طبلة Mayena العمودية. حركة يده اليسرى واضحة للعيان. الموسيقي الثاني هو شاب يرتدي عقالًا على شكل زهرة وجذع عاري مع ميكاتل زهرة ؛ لها تنورة بيضاء عليها شريط من النسيج بإطار أحمر على شكل maxtlatl. يحمل على ظهره teponaxtle تلمسه الشخصية التي تظهر في المركز الرابع. والثالث هو مغني شاب يمكن رؤية تيلما القطنية التي تعلق على ظهره. والرابع هو الذي يعزف على teponaxtle وهو يغني وهو بربري يلبس تاج. ترتدي بلوزة بيضاء مع تيلما مربوطة من الأمام ، ويتدلى عقد الزهرة من صدرها. تظهر الخامسة من هذه المجموعة في وجه هذه المطربة. يتم تقدير ملامحها وتيلما وباقة الزهور في يدها اليسرى.
كانت أول آية معروفة تكريما لعذراء غوادالوبي هي ما يسمى بريغون ديل أتابال ، والتي كتبت في الأصل بلغة الناواتل. من المفترض أنه تم غنائها في يوم نقل الصورة من الكاتدرائية البدائية إلى محبسة Zumárraga ، في 26 ديسمبر 1531 أو 1533. ويقال إن المؤلف كان فرانسيسكو بلاسيدو لورد أزكابوتزالكو وأن هذا الإعلان غنى بصوت Teponaxtle في موكب اللوحة المذكورة أعلاه.
ضمن العبادة المريمية ، هناك نوع آخر من الموسيقى المرتبطة بعذراء غوادالوبي: تولي العذراء وتتويجها ملكة السماء. على الرغم من أن الإنجيل لا يتحدث عن موت السيدة العذراء ، إلا أن هناك أسطورة تحيط به. الأسطورة الذهبية لـ Jacobo de la Voraigne من القرن الثالث عشر ، تتعلق بالحقيقة من أصل ملفق ، منسوبة إلى القديس يوحنا الإنجيلي.
في مجموعة متحف بازيليك غوادالوبي ، توجد لوحة لهذا الموضوع غير المعتاد داخل أيقونية غوادالوبي. بمساعدة الملائكة ، صعدت مريم إلى الله الآب في السماء ، حيث يوجد ملاكان آخران ينفخان في الأبواق ، وهما رمزان للشهرة والنصر والمجد. يتواجد الرسل الاثنا عشر في مجموعتين من ستة على جانبي القبر الفارغ في الجزء السفلي من التكوين. هنا ، العذراء ليست مجرد رمز ، لكنها جسديًا هي المحور والاتحاد بين السماء والأرض.
تشارك اللوحة الإسبانية الجديدة مع موضوع Guadalupano مع عناصر الأيقونات الموسيقية في نفس أنماط الدعوات المريمية الأوروبية. والسبب في ذلك هو أن الموسيقى تتحدث عن مجد العذراء مريم بصفتها ملكة الجنة ، وأي حدث في حياتها ، عن أسرار المجد والبهجة ، يُغنى دائمًا وسط ابتهاج الملائكة والكروب والآلات الموسيقية. في حالة العذراء مريم في استحضارها لغوادالوبي ، بالإضافة إلى العناصر الموسيقية المشار إليها ، تمت إضافة الأيقونة التي تميز المظهر على أنه مناسب وفريد من نوعه للأراضي الأمريكية ، مما يشير إلى الحدث الخارق للطبيعة المتمثل في ختم الآيات ، والذي في بعض الأحيان يكون مصحوبًا بأدوات نموذجية لثقافات أمريكا الوسطى التي تتذكر التثاقف والتزاوج.
مصدر: المكسيك في الوقت المناسب رقم 17 مارس - أبريل 1997
