منذ ظهور الإنسان ، ميزت أحداث مختلفة كل مرحلة لحسابه ، وكل منها قد أعطى اسمًا أو تميز بفترات تاريخية معينة. هذه هي اختراع المطبعة واكتشاف أمريكا التي مثلت معالم مثيرة في التاريخ الثقافي والروحي للغرب.
صحيح أنها لم تكن من أعمال رجل واحد ولم يتم صنعها في يوم واحد ، لكن اتحاد كلا الحدثين أدى إلى ظهور توضيح جديد أثر بشكل كبير على تطور الثقافة المكسيكية. بمجرد أن تم غزو تينوختيتلان ، لم يهدأ المبشرون حتى أسسوا الثقافة الغربية في إسبانيا الجديدة.
بدأوا مهمتهم في التبشير: حاول البعض التدريس من خلال مصادر الذاكرة ، والبعض الآخر من خلال اللغة ، حيث ربطوا الكلمات اللاتينية بالتمثيل الهيروغليفي لأقرب صوت نواتل. على سبيل المثال: pater for pantli ، noster لـ nuchtli وما إلى ذلك. بهذه الطريقة تم إدخال لغة جديدة وفكر جديد إلى عالم السكان الأصليين.
لكن الاحتلال المستمر للتبشير بالكفار ، وتعليم الأسرار وإدارتها ، بالإضافة إلى إنشاء مجتمع جديد ، جعل الرهبان يحتاجون إلى مواطنين لمساعدتهم ؛ تم اختيار النخبة الأصلية لتعمل كوسيط بين الفاتح والهنود ، وبدأت في تلقي التعليمات لهذا الغرض. أدت هذه الأسباب إلى إنشاء مدارس حيث بدأ النبلاء يتعلمون في الثقافة الأوروبية ، الأمر الذي أجبر بدوره على استخدام الكتب والتشاور معها وتشكيل مكتبات كانت بلا شك عبارة عن كتب مطبوعة متقنة. بأحرف متحركة تشبه إلى حد بعيد مخطوطات العصور الوسطى (كلمة incunabulum مشتقة من الكلمة اللاتينية incunnabula والتي تعني مهد).
كانت أول مدرسة تأسست في إسبانيا الجديدة هي مدرسة سان خوسيه دي لوس ناتشوراليس في عام 1527. هنا ، تم تعليم مجموعات مختارة من النبلاء الأصليين العقيدة المسيحية والأغنية والكتابة والحرف المختلفة واللاتينية ، ولكن ليس الكلاسيكية ولكن ليتورجيا للمساعدة في الخدمات الدينية. وقد أتاح هذا الأخير العثور في مكتباتهم على incunabula المتعلق بمواضيع مثل الخطب ، وكتب العقيدة ، لإعداد الكتب الجماعية وكتب الترانيم.
أفسحت النتائج الممتازة التي تم الحصول عليها الطريق لظهور Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco ، التي فتحت أبوابها عام 1536 والتي تضمنت مناهجها اللاتينية والبلاغة والفلسفة والطب واللاهوت. في هذه المؤسسة ، تم استخدام incunabula أيضًا ، لأنه من خلال مراجعتها والتحليل الدقيق الذي أجراه الهنود اللاتينيون عليهم ، كما يطلق عليهم غالبًا ، دعموا الرهبان في كتابة القواعد النحوية والقواميس والمواعظ باللغات الأصلية ، بعد نفس هيكل incunabula. يمكن رؤية هذا التشابه في القواعد النحوية أو في Libellus de Medicinalius indiarum herbis ، الذي كتبه Martín de la Cruz بلغة Nahuatl وترجمه إلى اللاتينية من قبل Badiano ، والذي يتبع نفس مخطط وصف النبات مثل مخطط أوبرا Messue الطبي (1479) ، والتي يمكن من خلالها التأكيد على أن incunabula كان الجسر الذي سافره الهسبان الجدد للوصول المباشر إلى ثقافة العالم القديم.
استمر تقدم السكان الأصليين في المواد المختلفة التي تم تدريسها ليكون مذهلاً. سرعت هذه الحقيقة من افتتاح جامعة Real y Pontilicia في المكسيك (1533) كضرورة حقيقية ؛ وفي الوقت نفسه ، كانت ترمز إلى ترسيخ المجتمع الأوروبي واستقرار ثقافته ، حيث تعمل كليات الفنون والقانون والطب واللاهوت في دار الدراسات الجديدة. كانت المطبعة قد وصلت بالفعل إلى إسبانيا الجديدة (1539) وبدأ تداول الكتاب في الازدياد ، لكن لا يزال يتم التشاور مع incunabula في مختلف التخصصات ، لأن التقاليد الفكرية وابتكارات عصر النهضة الموجودة فيها جعلت منها مصادر أساسية الاستعلام. لفهم ذلك يكفي أن نرى ما تمت دراسته في كل كلية ؛ على سبيل المثال ، في الفنون حيث ، من بين أمور أخرى ، تم تدريس القواعد والبلاغة - والتي تم تدريسها من أجل توفير الأدوات اللازمة للوعظ - على أساس صلوات شيشرون ، ومؤسسات كوينتيليان. ، والمتحدثين المسيحيين ومبادئ دوناتو. تم استخدام هذه النصوص لكل من اللغات اللاتينية واليونانية ، بالإضافة إلى مصادر الكتاب المقدس اللاهوتية. ومن ثم ، في طبعات incunabula ، تم العثور على مؤسسات Urbano's لقواعد اللغة اليونانية (1497) ، وأطروحة فالا في قواعد الإملاء (1497) ، وقواعد اللغة اليونانية (1497) ، وتعليقات تورتليوس النحوية على الإملاء اليوناني والإملاء (1484) في طبعات incunabula. ، تم تحرير العناصر النحوية للبيروتو (1480) وخصائص كلمات مايو عام 1485.
أما البلاغة ، فبالإضافة إلى أعمال شيشرون (1495) وكوينتيليان (1498) ، يوجد بين الخطباء المسيحيين أعمال القديس أوغسطين (1495) ، وأعمال القديس يوحنا الذهبي الفم (1495) وأعمال القديس جيروم. (1483 و 1496) ، بالإضافة إلى كتب التمارين أو الممارسة ، من بينها: الخطاب إما لفيلسوف أو طبيب من بيروالدو (149 /) ، الصلوات والرسائل والقصائد لخطاب المديح بيدرو دي Cara (1495) ، أعمال Macinelo التي تحتوي على قصائد من الزهور والأشكال والشعر ، تعليقات على بلاغة شيشرون وكوينتيليان وقواعد دوناتو (1498). هناك أيضًا مفردات وقواميس مثل La peregrina بواسطة Bonifacio García (1498). أصول لغة سان إيسيدورو دي إشبيلية (1483) والمعجم اليوناني لسويداس من عام 1499.
تعمل NOVOHISPANAS في ظل تأثير المحتجزين
لكن incunabula لم يكن بمثابة استشارة فحسب ، بل سمح أيضًا بإنتاج أعمال إسبانية جديدة مثل المسابقات الأدبية التي كانت مليئة بالنماذج اللاتينية والمسيحية ؛ الخطب الرسمية التي ألقيت في الاحتفالات والمناسبات الاحتفالية التي أقيمت خلال العام الدراسي o الأطروحة حول الخطاب المسيحي من قبل دييغو دي فالاديس الذي لم يكن هدفه نظريًا بل عمليًا: تدريب المتحدثين ، "ولكن المسيحيين ليكونوا أصواتًا من صلاح وواعظ المسيح "، التي استُخدمت من أجلها أعمال القديس أوغسطينوس والقديس يوحنا الذهبي الفم ، من بين أمور أخرى. وهكذا ، كان عمل Valadés جزءًا من الخطابة المسيحية في إسبانيا الجديدة ، والتي تغيرت في عام 1572 مع وصول اليسوعيين. هؤلاء ، مع طريقتهم الجديدة ، Ratio studiorum ، مزيجهم من الحفظ والتمارين ، الذي تم تحقيقه من خلال التعلم وتقليد المؤلفين ، الطلاب الخبراء في البلاغة. غطى التعلم النثر والشعر ، وهي موضوعات أدرجت فيها نظرية مفصلة للأنواع ، بدعم من المؤلفين الكلاسيكيين مثل فيرجيليو ، كاتولو (1493) ، سينيكا (1471 ، 1492 ، 1494) ، سيدونيو دي أبولينار (1498) ، جوفينال (1474) ومارسيال (1495) ، الذين أثروا لفترة طويلة في النثر والشعر في إسبانيا الجديدة. هذا ما يظهر في سور خوانا إينيس دي لا كروز ، في أشعارها الشهيرة: الرجال الحمقى الذين يتهمون / المرأة بدون سبب ، / دون أن يروا أنك مناسبة / لنفس الشيء الذي تلومه.
إلى ما كتبه أوفيد بالفعل في هذا المقاطع: أنت أيها الرجل الغاضب ، تدعوني زانية / متناسين أنك سبب هذه الجريمة!
وبنفس الطريقة ، فإن epigram VIII ، 24 من Marcial: الذي بنى تماثيل مقدسة من الذهب أو الرخام / لا يصنع آلهة ؛ (لكن) من يتوسل (لهم).
إلى ما تقوله سور جوانا إينيس في سونيتها عام 1690 عن النساء الجميلات: ... لأنك تعتقد أنه بدلاً من أن تكون جميلاً / فهذا إله يجب أن يُسأل.
يمكن تحديد الاستشهادات الأخرى من مؤلفين مختلفين. ومع ذلك ، فإن هذا يتطلب مزيدًا من العمل ، لأن ثقافة إسبانيا الجديدة لم تستخدم فقط محتوى incunabula في القواعد أو الخطابة أو الشعر ، ولكن أيضًا في مجالات أخرى مثل العلوم والفلسفة والتاريخ. لإثبات ذلك ، يكفي الاقتباس من Carlos de Sigüenza y Góngora ، صاحب إحدى المكتبات الأكثر أهمية في إسبانيا الجديدة ، حيث كان هناك أيضًا incunabula الذي يحمل توقيعه وتعليقات هامشية متعددة ، مما ساعده وأثر بشدة وظائف. تُلاحظ قراءات مثل تلك الموجودة في Arquitectura de Vitruvio (1497) عندما يصمم ويشرح قوس النصر الذي أقيم عام 1680 للترحيب بنائب الملك الجديد ، ماركيز دي لا لاغونا ، والذي وصفه برادينج بأنه "هيكل خشبي فخم يبلغ طوله 30 مترًا. عالية و 17 عرضًا ، لذا فقد امتثلت للقواعد المعمارية ". وبالمثل ، من المعروف أن هذا القوس كان مثقلًا بالتماثيل والنقوش ، وعادة ما تكون مليئة بالرمزية التي يتم التعبير عنها بعبارات وشعارات. في الأخير ، كان من الشائع استخدام العقيدة الرمزية المستوحاة من الأعمال الكلاسيكية (اليونانية والرومانية) ، والآثار المصرية والهيروغليفية ، وكذلك التأويلات التي يُحتمل أن تكون قد تعلمت من كوربوس هيرمتيتوم (1493) وأعمال كيرشر ، التي سادت أيضًا في مسرح الفضائل السياسية. ظهرت هذه التأثيرات عند وصف تقارب عبادة الأصنام المكسيكية بالمصريين والتشابه اللافت للنظر الموجود بين معابدهم وأهراماتهم وملابسهم وتقويماتهم ، والتي حاول بها منح الماضي المكسيكي أساسًا مصريًا عصريًا للغاية في عصره.
من ناحية أخرى ، تجدر الإشارة إلى أن Sigüenza كمستشار لكونت غالفيز قد تم استدعاؤه إلى القصر لحل الفيضانات في المدينة ، مما أجبره بالتأكيد على قراءة أو مراجعة كتاب عن قنوات المياه في فرونتونيوس (1497). كان Sigüenza أيضًا جهاز كشف الكذب مهتمًا بحركات السماء وأحداث الماضي وعكس معرفته في كتابه الميزان الفلكي والفلسفي حيث أظهر إتقانه للموضوع ، والذي تعلمه بفضل النص كتاب علم الفلك القديم لعام 1499 أن يقتبس مرارا وتكرارا.
أخيرًا ، سنتحدث عن منطقة أو كلية كان من الواضح أنه من الضروري فيها اللجوء إلى incunabula لتوفير الأساس. هذا هو القانون المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة واللاهوت.
من المعروف أنه في القانون تمت دراسة كل من Corpus iuris civilis لـ Justinian و Corpus iuris canonici ، حيث لم تكن هناك قوانين خاصة بهما في إسبانيا الجديدة ، ولكن كان لابد من اعتماد تلك التي تحكم إسبانيا. أدى هذا النقل القانوني إلى سلسلة من التفسيرات الخاطئة في تطبيقه ؛ لإثبات ذلك ، يكفي الحديث بإيجاز عن العبودية ، فبالنسبة للبعض يجوز ذلك لأنه قبل وصول الإسبان كان هناك بالفعل عبيد في أمريكا. كان هذا هو فهم القوانين الذي يمكن اعتبار السكان الأصليين أسرى حرب ، وبالتالي يفقدون حقوقهم. واقتباس من الكتاب المدني Corpus iuris ، في هذا الصدد يقول: "ولهذا يمكن تسميتهم عبيدًا ، لأن الأباطرة يأمرون ببيع الأسرى ، وبالتالي (السادة) يميلون إلى الاحتفاظ بهم وليس قتلهم". دحض خوان دي زوماراجا مثل هذا التفسير بأنه غير مقبول ، لأنه "لم يكن هناك قانون ولا سبب ... بموجبه يمكن (هؤلاء) أن يصبحوا عبيدًا ، ولا (في) المسيحية ... (التي) كانوا مستبدين (ذهبوا) ضد القانون الطبيعي والمسيح الذي يقول: "بالحق الطبيعي يولد جميع الناس أحرارًا من البداية".
كل هذه الصعوبات جعلت من الضروري مراجعة القوانين الإسبانية وإنشاء قوانين خاصة بها لإسبانيا الجديدة ، ومن هنا ظهور De Indiarum iure de Solórzano و Pereira و Cedulario de Puga أو قوانين جزر الهند. استندت المقاربات الجديدة للقوانين إلى المثول أمام القضاء والقانون الكنسي ، بالإضافة إلى العديد من التعليقات التي استخدمها العلماء والطلاب مثل التعليقات على Habeas iuris canonici بواسطة Ubaldo (1495) ، و Councils of Juan و Gaspar Calderino (1491) ، رسالة في المهر ودستور الصداق والامتيازات (1491) أو في الربا من Plataea (1492).
مما رأيناه حتى الآن ، يمكننا أن نستنتج أن incunabula كانت المصادر الأدبية المستخدمة في كل من التبشير والتطور الفكري والاجتماعي لإسبانيا الجديدة. من الممكن أن نؤكد ، إذن ، أن أهميتها لا تكمن فقط في أنها أول كتب مطبوعة في العالم ولكن أيضًا لأنها أصل ثقافتنا الغربية. لهذا السبب يجب أن نفخر بكوننا الدولة التي لديها أكبر مجموعة من هذه المواد في كل أمريكا اللاتينية ، لأنه بدون الكتب لا يمكن أن يكون هناك تاريخ أو أدب أو علم.
المصدر: المكسيك في الوقت المناسب رقم 29 آذار / مارس - نيسان / أبريل 1999
