خرجت زئيرهم من ليل طويل من الزمن ، لا بد أنه أذهل وأخاف أكثر من واحد. لا بد أن قوته ، وخفة حركته ، وبشرته الملطخة ، وخفيته ومطاردته الخطرة عبر أدغال أمريكا الوسطى ، قد غرس في الشعوب البدائية الإيمان بالإله ، في كيان مقدس له علاقة بالقوى التولورية والخصوبة. من الطبيعة.
انعكست أولمكس ، التي لم يتم توضيح وجودها الغامض في غيريرو بشكل كامل ، في لوحات الكهوف ، ومتراصة الأحجار وفي العديد من التمثيلات الخزفية والحجرية. شخصيته الأسطورية متوقعة حتى يومنا هذا ، عندما يتم إعادة تكوين شخصيته في واحدة من أكثر إنتاجات التنكر وفرة في البلاد ، في الرقصات ، في الاحتفالات الزراعية في بعض المدن ، في منطقة لا مونتانيا ، في أماكن مختلفة الأسماء. الشعوب في التقاليد والأساطير. وهكذا أصبح الجاغوار (النمر أونكا) ، بمرور الوقت ، علامة رمزية لشعب غيريرو.
أسلاف أولميك
قبل ألف عام من عصرنا ، في نفس الفترة التي ازدهرت فيها ما يسمى بالثقافة الأم في منطقة العاصمة (فيراكروز وتاباسكو) ، حدث نفس الشيء في أراضي غيريرو. أكد اكتشاف موقع Teopantecuanitlan (مكان معبد النمور) ، في بلدية كوباليلو ، قبل ثلاثة عقود ، التأريخ والتواتر الذي يُعزى بالفعل إلى وجود Olmec في Guerrero ، بناءً على النتائج موقعان سابقان برسم الكهوف: كهف Juxtlahuaca في بلدية Mochitlán ، وكهف Oxtotitlan في بلدية Chilapa. في كل هذه الأماكن ، يكون وجود الجاغوار واضحًا. في الأول ، تحتوي أربعة أحجار متجانسة كبيرة على ميزات تاببي نموذجية لأسلوب Olmec الأكثر دقة ؛ في الموقعين اللذان يحتويان على لوحة الكهف ، نجد عدة مظاهر لشخصية جاكوار. في Juxtlahuaca ، في مكان يقع على بعد 1200 متر من مدخل الكهف ، تم رسم شخصية جاكوار تبدو مرتبطة بكيان آخر ذو أهمية كبيرة في نشأة الكون في أمريكا الوسطى: الثعبان. في مكان آخر داخل نفس العلبة ، ظهر شخص كبير يرتدي جلد جاكوار على يديه وساعديه وساقيه ، وكذلك في عباءته وما يبدو أنه المئزر ، منتصبًا ، أمام شخص آخر راكع أمامه.
في Oxtotitlan ، تجلس الشخصية الرئيسية ، التي تمثل شخصية عظيمة ، على عرش على شكل فم نمر أو وحش الأرض ، في ارتباط يشير إلى ارتباط الطبقة الحاكمة أو الكهنوتية بالكيانات الأسطورية المقدسة. بالنسبة لعالم الآثار ديفيد جروف ، الذي أبلغ عن هذه البقايا ، يبدو أن المشهد المرسوم هناك له معنى أيقوني متعلق بالمطر والماء والخصوبة. كما أن ما يسمى بالشكل L-D ، داخل نفس الموقع ، له أهمية فريدة في أيقونية هذه المجموعة ما قبل الإسباني: شخصية ذات سمات أولمك نموذجية ، تقف ، تقف خلف جاكوار ، في التمثيل المحتمل لكوبيولا. تقترح هذه اللوحة ، وفقًا للمؤلف المذكور ، فكرة الاتحاد الجنسي بين الرجل وجاكوار ، في قصة رمزية عميقة للأصول الأسطورية لهذا الشعب.
جاكوار في المخطوطات
من هذه السوابق المبكرة ، استمر وجود جاكوار في العديد من التماثيل الحجرية ، من أصل غير مؤكد ، مما دفع ميغيل كوفاروبياس إلى اقتراح Guerrero كأحد مواقع أصل الأولمك. كانت هناك لحظة تاريخية مهمة أخرى تم فيها تجسيد شخصية جاكوار في الفترة الاستعمارية المبكرة ، ضمن المخطوطات (الوثائق المصورة التي تم فيها تسجيل تاريخ وثقافة العديد من شعوب غيريرو الحالية). واحدة من أقدم المراجع هي شخصية محارب النمر التي تظهر على قماش 1 من Chiepetlan ، حيث يمكن ملاحظة مشاهد القتال بين Tlapanecas و Mexica ، والتي سبقت سيطرتهم على منطقة Tlapa-Tlachinollan. ضمن هذه المجموعة أيضًا من المخطوطات ، يحتوي الرقم الخامس ، من صنع استعماري (1696) ، على شعار شعاري ، منسوخ من وثيقة إسبانية رسمية ، مع تمثيل لأسدين. تعكس إعادة تفسير tlacuilo (الذي يرسم المخطوطات) اثنين من النمور ، حيث لم تكن النمور معروفة في أمريكا ، بأسلوب أصلي واضح.
في الورقة 26 من Azoyú Codex 1 يظهر شخص يرتدي قناع جاكوار يلتهم موضوعًا آخر. يبدو المشهد مرتبطًا بتتويج السيد Turquoise Serpent في عام 1477.
مجموعة أخرى من المخطوطات ، من كوالاك ، ذكرت من قبل Florencia Jacobs Müller في عام 1958 ، تم إنتاجها في نهاية القرن السادس عشر. في وسط اللوحة 4 نجد زوجين. يحمل الذكر طاقم قيادة ويجلس على كهف مرتبط به بشكل حيوان ، قطّط. وفقًا للباحث ، يتعلق الأمر بتمثيل مكان منشأ قصر Cototolapan. كما هو شائع في تقاليد أمريكا الوسطى ، نجد هناك ارتباطًا بين عناصر أصول الكهوف والجاكوار. في الجزء السفلي من المشهد العام في تلك الوثيقة تظهر اثنين من النمور. في Lienzo de Aztatepec و Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones ، تظهر في الجزء الأيسر العلوي زخارف الجاكوار والثعبان. على خريطة سانتياغو زابوتيتلان المتأخرة (القرن الثامن عشر ، استنادًا إلى نسخة أصلية من عام 1537) ، يظهر جاكوار في تكوين حرف Tecuantepec glyph.
راقصات وأقنعة و TEPONAXTLE
كنتيجة لهذه السوابق التاريخية والثقافية ، فإن شخصية جاكوار تدمج تدريجياً وتشوش مع صورة النمر ، وهذا هو السبب في تسمية مظاهرها المختلفة الآن باسم هذا القطط ، حتى عندما تكون صورة جاكوار هي الأساس للخلفية. اليوم ، في غيريرو ، ضمن التعبيرات المتعددة للفولكلور والثقافة التي يتجلى فيها القطط ، فإن استمرار أشكال الرقص التي لا يزال وجود النمر فيها واضحًا ، هو مؤشر على هذه الجذور.
تُمارس رقصة tecuani (النمر) في جغرافية الدولة بأكملها تقريبًا ، وتكتسب بعض الطرائق المحلية والإقليمية. يُطلق على النوع الذي يمارس في منطقة La Montaña متغير Coatetelco. كما يتلقى اسم "Tlacoleros". تحدث حبكة هذه الرقصة في سياق الثروة الحيوانية ، والتي يجب أن تكون قد ترسخت في Guerrero في العصر الاستعماري. يظهر النمر-جاغوار كحيوان خطير يمكن أن يهلك الماشية ، حيث يعهد مالك الأرض سلفادور أو سلفادورش بمساعده مايسو بصيد الوحش. نظرًا لأنه لا يستطيع قتلها ، تأتي شخصيات أخرى لمساعدتها (flechero القديم ، و spearman القديم ، و cacahi القديم و xohuaxclero القديم). عندما تفشل هذه أيضًا ، يدعو مايسو الرجل العجوز (مع كلابه الطيبة ، من بينها كلب مارافيلا) وخوان تيرادور ، الذي يجلب أسلحته الجيدة. أخيرًا تمكنوا من قتله ، وبالتالي تجنبوا الخطر على حيوانات مالك الأرض.
في هذه المؤامرة ، يمكن رؤية استعارة للاستعمار الإسباني وإخضاع مجموعات السكان الأصليين ، حيث يمثل tecuani القوى "الجامحة" للغزاة ، والتي تهدد أحد الأنشطة الاقتصادية العديدة التي كانت امتيازًا للفاتحين. عند الانتهاء من موت القطط ، يتم تأكيد هيمنة الإسبان على السكان الأصليين.
ضمن النطاق الجغرافي الواسع لهذه الرقصة ، سنقول أنه في Apango يختلف السياط أو chirriones من tlacoleros عن تلك الخاصة بالسكان الآخرين. في تشيتشيهوالكو ، ملابسهم مختلفة نوعًا ما والقبعات مغطاة بالزيمبالكسوشيتل. في Quechultenango تسمى الرقصة "Capoteros". في شيالابا ، تلقت اسم "Zoyacapoteros" ، في إشارة إلى البطانيات التي يغطيها الفلاحون من المطر. في Apaxtla de Castrejón “رقصة Tecuán خطيرة وجريئة لأنها تنطوي على تمرير حبل ، مثل السيرك على حبل مشدود وعلى ارتفاع كبير. إنه Tecuán الذي يعبر الكروم والأشجار كما لو كان نمرًا يعود ببطن ممتلئ من ماشية Salvadochi ، رجل القبيلة الغني "(لذلك نحن ، السنة 3 ، رقم 62 ، 4 / 15/1994).
في Coatepec de los Costales ، يتم رقص البديل الذي يسمونه Iguala. في كوستا تشيكا ، تُرقص رقصة مماثلة بين شعوب Amuzgo و mestizo ، حيث يشارك tecuani أيضًا. هذه هي الرقصة المسماة "Tlaminques". يتسلق النمر فيها الأشجار وأشجار النخيل وبرج الكنيسة (كما يحدث أيضًا في مهرجان Teopancalaquis ، في زيتلالا). هناك رقصات أخرى يظهر فيها الجاغوار ، من بينها رقصة Tejorones ، وهي من مواطني كوستا تشيكا ، ورقصة Maizos.
مرتبط برقصة النمر والتعبيرات الفولكلورية الأخرى للتكواني ، كان هناك إنتاج مهزلة من بين أكثر المنتجات وفرة في البلاد (جنبًا إلى جنب مع ميتشواكان). في الوقت الحالي ، تم تطوير إنتاج للزينة ، حيث لا يزال السنوري أحد الأشكال المتكررة. تعبير آخر مثير للاهتمام مرتبط بشكل النمر هو استخدام teponaxtli كأداة تصاحب المواكب والطقوس والأحداث المرتبطة. في بلدتي زيتلالا ، رئيس البلدية التي تحمل الاسم نفسه ، وآياهوالولكو -من بلدية تشيلابا- للآلة وجه نمر محفور على أحد أطرافها ، مما يؤكد الدور الرمزي للنمر-جاكوار في الأحداث ذات الصلة ضمن الدورة الطقسية أو الاحتفالية.
النمر في الطقوس الزراعية
لا تيغرادا في تشيلابا
حتى عندما يتم تنفيذه خلال الفترة التي تبدأ فيها طقوس الضمان أو الخصوبة في الحصاد (الأسبوعين الأول من شهر أغسطس) ، لا يبدو النمر مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الزراعية ، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون ذلك في أصوله. وينتهي في الخامس عشر ، يوم العذراء الافتتاحية ، التي كانت شفيع تشيلابا خلال جزء من الفترة الاستعمارية (كانت المدينة تسمى في الأصل سانتا ماريا دي لا أسونسيون تشيلابا). استمر La tigrada لفترة طويلة ، لدرجة أن كبار السن في تشيلابا كانوا يعرفون ذلك بالفعل في شبابهم. سوف يمر عقد منذ أن بدأت العادة في التراجع ، ولكن بفضل الاهتمام والترويج لمجموعة من chilapeños المتحمسين ، المهتمين بالحفاظ على تقاليدهم ، اكتسبت tigrada قوة جديدة. يبدأ tigrada في نهاية يوليو ويستمر حتى 15 أغسطس ، عندما يقام مهرجان Virgen de la Asunción. يتألف الحدث من مجموعات من الصغار والكبار ، يرتدون زي النمور ، ويتجولون في قطعان في الشوارع الرئيسية للمدينة ، يترددون الفتيات ويخيفون الأطفال. أثناء مرورهم ينبعثون هدير حلقي. إن اقتران العديد من النمور في مجموعة ، وقوة لباسهم وأقنعةهم ، والتي يضاف إليها خوارهم ، وفي بعض الأحيان ، يسحبون سلسلة ثقيلة ، يجب أن يفرض ما يكفي على العديد من الأطفال للذعر حرفياً. قبل خطوته. كبار السن ، برضا عن النفس ، يأخذونهم في حضنهم فقط أو يحاولون إخبارهم أنهم من السكان المحليين في التنكر ، لكن التفسير لا يقنع الصغار الذين يحاولون الفرار. يبدو أن المواجهة مع النمور هي نشوة صعبة مر بها جميع أطفال تشيلابينو. لقد نشأ الأطفال بالفعل أو شجعوا ، "يقاتلون" النمور ، ويصيحون ويدهم في أفواههم ويستفزونهم ، ويصيحون: "النمر الأصفر ، وجه الظربان" ؛ "النمر الوديع ، وجه الحمص" ؛ "نمر بلا ذيل ، وجه خالتك بارتولا" ؛ "هذا النمر لا يفعل شيئًا ، هذا النمر لا يفعل شيئًا." بلغت تيجرادا ذروتها مع اقتراب الخامس عشر.في فترة ما بعد الظهيرة الدافئة من شهر أغسطس ، يمكن رؤية مجموعات من النمور تجري في شوارع المدينة ، وتطارد الشباب ، الذين يركضون بعنف ، ويهربون منهم. اليوم ، في 15 أغسطس ، هناك موكب بسيارات مجازية (سيارات يرتدون ملابس ، يسميها السكان المحليون) ، مع تمثيلات لعذراء العذراء وبحضور مجموعات من النمور (tecuanis) القادمة من المدن المجاورة ، لمحاولة عرض مجموعة من التعبيرات المختلفة للتيكواني أمام السكان (نمور زيتلالا ، كوتشولتينانغو ، إلخ).
شكل مشابه للتيغرادا هو الشكل الذي يحدث خلال العيد الراعي في Olinalá في 4 أكتوبر. النمور تخرج إلى الشوارع لمطاردة الأولاد والبنات. أحد الأحداث الرئيسية هو الموكب ، حيث يحمل Olinaltecos عروض أو ترتيبات حيث تبرز منتجات الحصاد (الفلفل الحار ، خاصة). يختلف قناع النمر في Olinalá عن قناع Chilapa ، وهذا بدوره يختلف عن قناع Zitlala أو Acatlán. يمكن القول أن كل منطقة أو بلدة تطبع ختمًا معينًا على أقنعة القطط الخاصة بها ، وهو أمر لا يخلو من الآثار الأيقونية فيما يتعلق بسبب هذه الاختلافات.
مصدر: Unknown Mexico No. 272 / October 1999
