حول العمل التبشيري الذي تم خلال القرن السادس عشر في المكسيك ، هناك ، كما نعلم جميعًا ، ببليوغرافيا واسعة. ومع ذلك ، فإن هذه المجموعة الضخمة ، على الرغم من المستوى العالي للمعرفة والإلهام الإنجيلي الحقيقي الذي يميز معظم الأعمال ، تعاني من قيود كان من الصعب تجنبها: فهي مكتوبة من قبل المبشرين أنفسهم.
وعبثًا ، سنبحث فيهم عن نسخة الملايين من السكان الأصليين المكسيكيين الذين كانوا هدفًا لهذه الحملة الضخمة من التنصير. ومن ثم ، فإن أي إعادة بناء لـ "الاسترداد الروحي" ، بناءً على المصادر المتاحة ، ستكون دائمًا حسابًا جزئيًا ، بما في ذلك هذا المخطط. كيف نظرت الأجيال الأولى من المرسلين إلى أدائهم؟ ما هي الدوافع التي ألهمتهم ووجهتهم حسب رأيهم؟ تم العثور على الإجابة في المعاهدات والآراء التي كتبوها طوال القرن السادس عشر وفي جميع أنحاء أراضي الجمهورية المكسيكية الحالية. من بينها ، تم إجراء العديد من الدراسات التفسيرية القيمة في القرن العشرين ، من بينها أعمال روبرت ريكارد (الطبعة الأولى عام 1947) ، بيدرو بورجيس (1960) ، لينو جوميز كانيدو (1972) ، خوسيه ماريا كوباياشي (1974). ) ودانييل أولوا (1977) وكريستيان دوفيرجير (1993).
بفضل هذه الأدبيات الوفيرة ، فإن شخصيات مثل Pedro de Gante و Bernardino de Sahagún و Bartolomé de Las Casas و Motolinía و Vasco de Quiroga وغيرها ، ليست معروفة لغالبية المكسيكيين الذين يقرؤون. لهذا السبب ، اتخذت قرارًا بتقديم شخصيتين من بين العديد من الشخصيات التي تركت حياتها وعملها في الظل ، لكنهما يستحقان الإنقاذ من النسيان: الراهب الأوغسطيني Guillermo de Santa María والراهب الدومينيكي Pedro Lorenzo de la Nada. ومع ذلك ، قبل الحديث عنهم ، من الملائم تلخيص المحاور الرئيسية لذلك المشروع الغريب جدًا الذي كان التبشير في القرن السادس عشر.
كانت النقطة الأولى التي اتفق عليها جميع المرسلين هي الحاجة إلى "... اقتلاع بستان الرذائل قبل غرس أشجار الفضائل ..." ، كما قال التعليم المسيحي الدومينيكي. أي عادة لا تتصالح مع المسيحية تعتبر عدوًا للإيمان ، وبالتالي فهي عرضة للتدمير. تميزت عملية الاستئصال بصلابتها وطرحها للجمهور. ربما كانت الحالة الأكثر شهرة هي الاحتفال الرسمي الذي نظمه الأسقف دييغو دي لاندا ، في ماني يوكاتان ، في 12 يوليو ، 1562. هناك ، تمت معاقبة عدد كبير من المذنبين بارتكاب جريمة "عبادة الأصنام" بشدة ، ولا يزال عدد منهم يعاقب بشدة. أكبر الأشياء المقدسة والمخطوطات القديمة التي ألقيت في نار نار ضخمة.
بمجرد الانتهاء من تلك المرحلة الأولى من "الحرق-القبر-الحرق" الثقافي ، جاءت تعليمات السكان الأصليين في العقيدة المسيحية والمصلين على الطراز الإسباني ، وهي الطريقة الوحيدة للحياة التي اعتبرها الغزاة متحضرة. لقد كانت مجموعة من الاستراتيجيات التي حددها مبشر يسوعي من باجا كاليفورنيا فيما بعد باسم "فن الفنون". كان لها عدة خطوات ، بدءاً بـ "اختزال السكان الأصليين إلى مدينة" الذين اعتادوا العيش في مناطق متفرقة. تم تنفيذ العقيدة نفسها من رؤية صوفية حددت المرسلين بالرسل والجماعة الأصلية مع المجتمع المسيحي المبكر. نظرًا لأن العديد من البالغين كانوا مترددين في التحول ، ركزت التعليمات على الأطفال والشباب ، حيث كانوا مثل "لوح نظيف وشمع ناعم" يمكن لمعلميهم طباعة المثل المسيحية عليها بسهولة.
لا ينبغي أن ننسى أن البشارة لم تقتصر على المتدينين فقط ، بل شملت جميع مستويات الحياة. لقد كان عملاً حضاريًا حقيقيًا كانت مراكزه التعليمية عبارة عن ردهات الكنائس للجميع ومدارس الدير لمجموعات شبابية منتقاة بعناية. لم يكن أي مظهر فني أو حرفي غريبًا على هذه الحملة التعليمية الضخمة: الرسائل والموسيقى والغناء والمسرح والرسم والنحت والعمارة والزراعة والتحضر والتنظيم الاجتماعي والتجارة وما إلى ذلك. وكانت النتيجة تحولا ثقافيا لا مثيل له في تاريخ البشرية ، بسبب العمق الذي وصل إليه والوقت القصير الذي استغرقه.
يجدر التأكيد على حقيقة أنها كانت كنيسة تبشيرية ، أي لم يتم تثبيتها بشكل قوي بعد وتحديدها مع النظام الاستعماري. لم يصبح الرهبان بعد كهنة القرى ومديري العقارات الغنية. كانت لا تزال أوقاتا من الحراك العظيم ، روحيا وجسديا. كان ذلك وقت انعقاد أول مجلس مكسيكي حيث تم التشكيك في العبودية والسخرة والإنكوميندا والحرب القذرة ضد الهنود المسماة بالبرابرة وغيرها من المشاكل الملتهبة في الوقت الحالي. إنه في المجال الاجتماعي والثقافي الموصوف سابقًا حيث يقع أداء الرهبان ذوي المكانة الفردية ، الأول أوغسطيني ، والدومينيكان الآخر: فراي غييرمو دي سانتا ماريا وفراي بيدرو لورنزو دي لا نادا ، الذين نقدم سيرتهم الذاتية.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA، O.S.A.
كان Fray Guillermo من مواليد Talavera de la Reina ، مقاطعة Toledo ، يتمتع بمزاج مضطرب للغاية. ربما درس في جامعة سالامانكا ، قبل أو بعد أخذ العادة الأوغسطينية تحت اسم فراي فرانسيسكو أسالدو. لقد هرب من ديره إلى إسبانيا الجديدة ، حيث لا بد أنه كان موجودًا بالفعل في عام 1541 ، منذ أن شارك في حرب خاليسكو. في تلك السنة عاد إلى هذه العادة مرة أخرى ، الآن تحت اسم Guillermo de Talavera. على حد تعبير مؤرخ أمره "لم يكتف بكونه هاربًا من إسبانيا ، فقد هرب أيضًا مرة أخرى من هذه المقاطعة ، وعاد إلى إسبانيا ، ولكن بما أن الله قد حدد مكان وجود خادمه ، فقد أحضره مرة أخرى إلى هذه المملكة إلى أتمنى أن يحقق النهاية السعيدة التي حققها "
في الواقع ، عاد إلى المكسيك ، حوالي عام 1547 ، غير اسمه مرة أخرى ، ويطلق على نفسه الآن اسم Fray Guillermo de Santa María. كما قام بتغيير مسار حياته: من نفوذ لا يهدأ ولا هدف له اتخذ الخطوة الأخيرة إلى وزارة لأكثر من عشرين عامًا مكرسة لتحويل هنود تشيتشيميكا ، من حدود الحرب التي كانت آنذاك شمال مقاطعة ميتشواكان. . أقام في دير هوانغو ، وأسس ، في عام 1555 ، بلدة بينجامو ، حيث تقدم لأول مرة بما يمكن أن تكون استراتيجيته التبشيرية: لتشكيل مدن مختلطة من تاراسكان المسالمة وتشيتشيميكاس المتمردة. كرر نفس المخطط عند تأسيس بلدة سان فرانسيسكو في وادي يحمل نفس الاسم ، ليس بعيدًا عن بلدة سان فيليبي ، محل إقامته الجديد بعد هوانغو. في عام 1580 ، ابتعد عن حدود تشيتشيميكا ، عندما تم تسميته قبل دير زيروستو في ميتشواكان. ربما مات هناك في عام 1585 ، في الوقت الذي لم يشهد فشل عمله في التهدئة بسبب عودة تشيتشيميكاس شبه المختزلة إلى حياة التمرد التي عاشوها سابقًا.
يتم تذكر Fray Guillermo بشكل خاص لأطروحة كتبها عام 1574 حول مشكلة شرعية الحرب التي كانت الحكومة الاستعمارية تشنها ضد Chichimecas. أدى التقدير الذي كان يتمتع به للمتمردين Fray Guillermo إلى تضمين كتاباته عدة صفحات مخصصة لـ "عاداتهم وطريقة حياتهم حتى إذا عرفنا بشكل أفضل ، يمكن للمرء أن يرى ويفهم عدالة الحرب التي كانت وما زالت تُقام ضدهم. ”، كما يقول في الفقرة الأولى من عمله. في الواقع ، وافق الراهب الأوغسطيني من حيث المبدأ على الهجوم الإسباني ضد الهنود البربريين ، ولكن ليس مع الطريقة التي تم بها تنفيذه ، لأنه كان قريبًا جدًا مما نعرفه الآن باسم "الحرب القذرة". ".
إليكم ، في نهاية هذا العرض الموجز ، الوصف الذي قدمه للنقص التام في الأخلاق الذي اتسم به سلوك الإسبان في تعاملهم مع الهنود المتمردين في الشمال: "كسر الوعد بالسلام والتسامح الذي أُعطي لهم" الكلام الشفهي وأنه قد وُعدوا كتابةً ، بانتهاك حصانة السفراء الذين يأتون بسلام ، أو نصبوا لهم كمينًا ، ووضع الدين المسيحي كطعم ، وحثهم على التجمع في المدن ليعيشوا بهدوء وهناك يأسرهم ، أو يطلب منهم إعطائهم. الناس ومساعدة الهنود الآخرين وإعطاء أنفسهم لاعتقال أولئك الذين يأتون للمساعدة وجعلهم عبيدًا ، وكل ذلك فعلوه ضد Chichimecas ".
فرير بيدرو لورينزو دي لا ندى، O. P.
خلال نفس السنوات ، ولكن في الطرف المقابل من إسبانيا الجديدة ، في حدود تاباسكو وتشياباس ، تم تكريس مبشر آخر أيضًا لإجراء تخفيضات مع الهنود المتمردين على حدود الحرب. وصل Fray Pedro Lorenzo ، الذي أطلق على نفسه من Nothing ، من إسبانيا حوالي عام 1560 عن طريق غواتيمالا. بعد إقامة قصيرة في دير سيوداد ريال (سان كريستوبال دي لاس كاساس الحالي) ، عمل مع بعض رفاقه في مقاطعة لوس زينداليس ، وهي منطقة متاخمة لغابة لاكاندون ، والتي كانت في ذلك الوقت أرضًا للعديد من دول المايا المتمردة. شول وتسيلتال يتحدثان. سرعان ما أظهر علامات على كونه مبشرًا استثنائيًا. بالإضافة إلى كونه واعظًا ممتازًا و "لغة" غير عادية (أتقن أربع لغات على الأقل من لغات المايا) ، أظهر موهبة خاصة كمهندس التخفيضات. يدين Yajalón و Ocosingo و Bachajón و Tila و Tumbala و Palenque بتأسيسهم له أو ، على الأقل ، لما يعتبر هيكلهم النهائي.
تمامًا مثل زميله ، فراي غييرمو ، ذهب بحثًا عن الهنود المتمردين في إل بيتين في غواتيمالا وإل لاكاندون في تشياباس ، من أجل إقناعهم بمبادلة استقلالهم بحياة سلمية في بلدة استعمارية. لقد نجحت مع Pochutlas ، السكان الأصليين لوادي Ocosingo ، لكنها فشلت بسبب تصلب Lacandons وبُعد مستوطنات الإيتزا. هرب لأسباب غير معروفة من دير سيوداد ريال واختفى في الغابة في طريقه إلى تاباسكو. من المحتمل أن يكون قراره متعلقًا بالاتفاقية التي أبرمها فرع المقاطعات للدومينيكان في كوبان ، في عام 1558 ، لصالح التدخل العسكري ضد لاكاندونيس الذين قتلوا عددًا من الرهبان قبل ذلك بوقت قصير. منذ تلك اللحظة ، اعتبر إخوانه المتدينون فراي بيدرو "غريبًا على دينهم" وتوقف اسمه عن الظهور في سجلات النظام.
مطلوب من قبل محاكم التفتيش المقدسة و Audiencia of غواتيمالا على حد سواء ، ولكن محمية من قبل Zendale و El Lacandón الهنود ، جعل Fray Pedro مدينة Palenque مركزًا للعمليات الرعوية. لقد تمكن من إقناع دييغو دي لاندا ، أسقف يوكاتان ، بنواياه الحسنة وبفضل هذا الدعم الفرنسيسكاني ، تمكن من مواصلة عمله التبشيري ، الآن في مقاطعتي تاباسكو لوس ريوس ولوس زاهواتانيس ، المنتمين إلى الولاية الكنسية في يوكاتان. هناك مرة أخرى واجهت مشاكل خطيرة ، هذه المرة مع السلطات المدنية ، لدفاعها الحازم عن نساء السكان الأصليين ضد العمل القسري في المزارع الإسبانية. وصل غضبه إلى نقطة حرمان المذنب والمطالبة بعقوباته النموذجية من محاكم التفتيش ، وهي نفس المؤسسة التي اضطهدته قبل بضع سنوات.
كان هذا هو إعجاب الهنود تسيلتال وشول وشونتال بشخصه لدرجة أنهم بدأوا بعد وفاته في عام 1580 في تبجيله كقديس. في نهاية القرن الثامن عشر ، جمع كاهن رعية بلدة ياخالون التقليد الشفوي الذي كان يتم تداوله عن فراي بيدرو لورينزو ، وقام بتأليف خمس قصائد تحتفي بالمعجزات المنسوبة إليه: صنع ينبوعًا من صخرة ، وضربه بطاقمه. ؛ احتفلوا بالقداس في ثلاثة أماكن مختلفة في نفس الوقت ؛ بعد أن حولوا العملات المعدنية غير المشروعة إلى قطرات من الدم في يد قاضي طاغية ؛ إلخ عندما زار المستكشف الأمريكي جون لويد ستيفنز بالينكي في عام 1840 ، علم أن الهنود في تلك المدينة استمروا في تبجيل ذكرى الأب الأقدس وما زالوا يحتفظون بملابسه كذخيرة مقدسة. لقد حاول رؤيته ، لكن بسبب عدم ثقة الهنود ، "لم أستطع حملهم على تعليمه لي" ، كما كتب بعد عام في كتابه الشهير حوادث السفر في أمريكا الوسطى وتشياباس ويوكاتان.
Guillermo de Santa María و Pedro Lorenzo de la Nada هما مبشرون إسبانيان كرسا أفضل ما في حياتهما لتبشير الهنود المتمردين الذين عاشوا على حدود الحرب والتي بحلول السنوات 1560-1580 حدت من المساحة التي احتلها الإسبان. الشمال والجنوب. كما حاولوا منحهم ما قدمه المبشرون الآخرون للسكان الأصليين في المرتفعات المكسيكية وما أسماه فاسكو دي كيروجا "صدقة النار والخبز". ذكرى تسليمه تستحق أن يتم إنقاذها للمكسيكيين في القرن العشرين. ليكن.
