في القرنين الرابع والحادي عشر من عصرنا ، ازدهرت العديد من المستوطنات في سييرا غوردا في كويريتانا.
من بين هذه المواقع ، تعتبر راناس وتولوكويلا من أشهر المواقع الأثرية. في نفوسهم ، يمكنك الاستمتاع بمجموعة من المؤسسات الطقسية والمباني السكنية وملاعب الكرة ، التي تتكامل بشكل متناغم مع تلال التلال. تخترق مناجم سينابار المنحدرات القريبة ؛ كان هذا المعدن (كبريتيد الزئبق) يحظى بتقدير كبير بسبب لونه القرمزي اللامع ، على غرار الدم الحي. يتزامن تخلي المستوطنين المستقرين عن الجبال مع انهيار المستوطنات الزراعية في كثير من شمال أمريكا الوسطى. بعد ذلك ، كانت المنطقة مأهولة من قبل البدو الرحل من Jonaces ، المكرسين للصيد والتجمع ، ومن قبل Pames شبه المستقرة ، التي أظهرت ثقافتها أوجه تشابه مع حضارة أمريكا الوسطى: زراعة الذرة ، والمجتمع الطبقي والمعابد المخصصة لتبجيل آلهتهم. .
بعد الفتح ، جاء بعض الإسبان إلى سييرا غوردا جذبتهم الظروف المواتية لشركات الزراعة والثروة الحيوانية والتعدين. يتطلب ترسيخ هذا الاختراق لثقافة إسبانيا الجديدة دمج السكان الأصليين في النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، وهي مهمة أوكلت إلى الرهبان الأوغسطينيين والدومينيكيين والفرنسيسكان. لم تكن المهمات الأولى خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر فعالة للغاية. حوالي عام 1700 ، كانت سييرا لا تزال تعتبر "بقعة من الوداعة والهمجية" ، محاطة بالسكان الإسبان الجدد الناشئين.
تغير هذا الوضع مع وصول الملازم والكابتن خوسيه دي إسكاندون إلى سييرا غوردا ، في قيادة فوج مدينة كويريتارو. ابتداء من عام 1735 ، قام هذا الجندي بسلسلة من الحملات لتهدئة الجبال. في عام 1743 ، أوصى إسكندون للحكومة النائبة بإعادة تنظيم البعثات بالكامل. تمت الموافقة على مشروعه من قبل السلطات وفي عام 1744 تم إنشاء مركز تبشيري في جالبان ولاندا وتيلاكو وتانكويول وكونكا ، تحت سيطرة الفرنسيسكان في كلية سان فرناندو بروباجاندا فيدي ، في عاصمة إسبانيا الجديدة. تم إخضاع عائلة باميس الذين رفضوا العيش في المهمات من قبل جنود إسكندون. في كل مهمة ، تم بناء كنيسة خشبية ريفية ذات سقف عشبي ، ودير مصنوع من نفس المواد والأكواخ للسكان الأصليين. في عام 1744 كان هناك 1445 1 من السكان الأصليين في جالبان ؛ كان لدى البعثات الأخرى ما بين 450 و 650 فردًا لكل منهما.
تأسست سرية من الجنود في جالبان بأمر من نقيب. في كل مهمة كان هناك جنود لمرافقة الرهبان والحفاظ على النظام والقبض على السكان الأصليين الذين كانوا يحاولون الفرار.في عام 1748 ، أنهت قوات إسكندون مقاومة جوناسيس في معركة تل ميديا لونا. مع هذه الحقيقة ، تم القضاء على هذه المدينة الجبلية عمليا. في العام التالي ، فيماندو السادس ، ملك إسبانيا منح إسكاندون لقب كونت سييرا غوردا.
بحلول عام 1750 ، كانت الظروف مواتية لتبشير المنطقة. وصلت مجموعة جديدة من المبشرين من كلية سان فرناندو ، بأوامر من الأخ الميجوركان جونيبيرو سيرا ، الذي قضى تسع سنوات بين الباميس سيرانو كرئيس لبعثات فرناندين الخمس. بدأ سيرا عمله بتعلم لغة بام ، حيث ترجم النصوص الأساسية للدين المسيحي. هكذا عبر الحاجز اللغوي ، دين الصليب كان يعلم السكان المحليين.
كانت الأساليب التبشيرية المستخدمة في سييرا هي نفسها التي استخدمها الفرنسيسكان في مناطق أخرى خلال القرن الثامن عشر. أعاد هؤلاء الرهبان بعض جوانب مشروع التبشير لإسبانيا الجديدة في القرن السادس عشر ، لا سيما في الجوانب التربوية والطقوسية ؛ ومع ذلك ، كانت لديهم ميزة واحدة: قلة عدد السكان الأصليين سمحت بقدر أكبر من السيطرة عليهم. من ناحية أخرى ، لعب الجيش دورًا أكثر نشاطًا في هذه المرحلة المتقدمة من "الفتح الروحي". كان الرهبان هم السلطات في الإرساليات ، لكنهم مارسوا سيطرتهم بدعم من الجنود. كما قاموا بتنظيم حكومة من السكان الأصليين في كل مهمة: تم انتخاب محافظ ، ورؤساء بلديات ، وعاملين ، ومدعين عامين. عوقبت أخطاء وآثام السكان الأصليين بالجلد من قبل المدعين الأصليين.
كانت هناك موارد كافية ، بفضل الإدارة الذكية للرهبان ، وعمل pames وإعانة متواضعة قدمها التاج ، ليس فقط من أجل الكفاف والتبشير ، ولكن لبناء خمسة مجمعات بناء تبشيرية ، تم بناؤها بين 1750 و 1770 ، والتي تسبب اليوم دهشة لزوار سييرا غوردا. انعكست الأسس اللاهوتية للمسيحية على الأغلفة المزينة بشكل غني بملاط متعدد الألوان. تم التعاقد مع البنائين الأجانب لتوجيه أعمال الكنائس. في هذا الصدد ، يقول Fray Francisco Palou ، رفيق وكاتب سيرة Fray Junípero: "بعد أن رأى Fray Junípero الموقر أطفاله الهنود في حالة عمل بحماس أكبر مما كانوا عليه في البداية ، حاول أن يجعلهم يبنون كنيسة حجرية (.. ) طرح فكره المتفاني على جميع الهنود الذين وافقوا بسرور ، وعرض أن يحمل الحجر الذي كان في متناول اليد ، وكل الرمال ، ويصنع الجير ويخلط ، ويعمل كعمال للبنائين (..) وفي وقت سبع سنوات اكتملت الكنيسة (..) مع ممارسة هذه الأعمال (pames) تم تمكين الحرف المختلفة ، مثل البنائين والنجارين والحدادين والرسامين والذهب ، إلخ. (...) ما تبقى من السينودس ومن صدقات الجماهير كان يستخدم لدفع أجور البنائين (...) ". وبهذه الطريقة ، يدحض Palou الأسطورة الحديثة القائلة بأن هذه المعابد قد أنشأها المبشرون بدعم وحيد من Pames.
ثمار الأعمال الزراعية ، التي تتم على أراضي المشاع ، تُحفظ في حظائر تحت سيطرة الرهبان ؛ تم توزيع حصة يومية على كل أسرة بعد الصلاة والعقيدة. كل عام كان يتم تحقيق حصاد أكبر ، حتى كان هناك فائض ؛ تم استخدام هذه لشراء فرق من الثيران وأدوات الزراعة والقماش لصنع الملابس. كانت الماشية الأكبر والأصغر مملوكة للمجتمع المحلي ؛ تم توزيع اللحم على الجميع. في الوقت نفسه ، شجع الرهبان على زراعة الأراضي الخاصة وتربية المواشي كملكية خاصة. وهكذا ، أعدوا الأسطح ليوم علمنة البعثات ، عندما انتهى النظام الطائفي. تعلمت النساء إنتاج المنسوجات والملابس والغزل والنسيج والخياطة. كما قاموا بصنع الحصائر والشباك والمكانس والأواني وغيرها من الأشياء التي يبيعها أزواجهن في أسواق البلدات المجاورة.
كل يوم ، مع أول أشعة الشمس ، كانت الأجراس تدعو السكان الأصليين البالغين إلى الكنيسة لتعلم الصلوات والعقيدة المسيحية ، معظم الوقت باللغة الإسبانية ، والبعض الآخر في بام. ثم جاء الأطفال ، بعمر خمس سنوات فما فوق ، ليفعلوا الشيء نفسه. عاد الأولاد بعد ظهر كل يوم لمواصلة تعليمهم الديني. في فترة ما بعد الظهر أيضًا ، كان البالغون الذين سيحصلون على سر ، مثل القربان الأول أو الزواج أو الاعتراف السنوي ، وكذلك أولئك الذين نسوا جزءًا من العقيدة.
كل يوم أحد ، وبمناسبة الاحتفالات الإلزامية للكنيسة ، كان على جميع السكان الأصليين حضور القداس. كان على كل فرد من السكان الأصليين تقبيل يد الراهب لتسجيل حضوره. أولئك الذين تغيبوا عوقبوا بشدة. عندما لا يتمكن شخص ما من الحضور بسبب رحلة تجارية ، كان عليه العودة مع دليل على حضوره القداس في مدينة أخرى. بعد ظهر يوم الأحد ، صلى تاج مريم. فقط في كونكا أقيمت هذه الصلاة خلال الأسبوع ، وتناوبت كل ليلة على حي آخر أو رانشيريا.
كانت هناك طقوس خاصة للاحتفال بالأعياد المسيحية الرئيسية. هناك معلومات محددة عن المحتجزين في جالبان ، خلال إقامة جونيبيرو سيرا ، بفضل المؤرخ بالو.
في كل عيد ميلاد ، كانت هناك "ندوة" أو مسرحية عن ولادة يسوع. طوال الصوم الكبير كانت هناك صلوات ومواعظ ومواكب خاصة. في كوربوس كريستي ، كان هناك موكب بين الأقواس ، مع "... أربع مصليات مع طاولات خاصة بها ليضعها الرب في القربان". وبنفس الطريقة ، كانت هناك احتفالات خاصة لأعياد أخرى طوال السنة الليتورجية.
انتهى العصر الذهبي للإرساليات الجبلية في عام 1770 ، عندما أمر رئيس الأساقفة بتسليمها إلى رجال الدين العلمانيين. تم تصور فئة المهمة ، خلال القرن الثامن عشر ، كمرحلة انتقالية نحو الاندماج الكامل للسكان الأصليين في النظام الإسباني الجديد. مع علمنة البعثات ، تمت خصخصة الأراضي المشاع والممتلكات الإنتاجية الأخرى. كان على pames ، لأول مرة ، الالتزام بدفع العشور للأبرشية بالإضافة إلى الضرائب للتاج. بعد عام ، كان جزء كبير من الباميس قد غادر بالفعل البعثات ، وعاد إلى مستوطناتهم القديمة في الجبال. سقطت المهمات شبه المهجورة في حالة من التدهور. استمر وجود المبشرين من Colegio de San Fernando لمدة خمس سنوات فقط. وكشهود على هذه المرحلة من غزو سييرا غوردا ، هناك الفرق الوطنية الضخمة التي تثير الإعجاب الآن وتثير الاهتمام بمعرفة عمل شخصيات من مكانة Fray جونيبيرو سيرا.
المصدر: Mexico in Time No. 24 May-June 1998
