للاستفسار عن الثقافة المطبوعة في المستعمرة هو السؤال عن كيفية اختراق الحضارة الغربية لبلدنا.
الكتاب المطبوع ليس شيئًا يستنفد وظيفته في استخدام عملي ومرؤوس حصريًا. الكتاب هو موضوع خاص بقدر ما هو مقر الكتابة ، مما يسمح بإعادة إنتاج الفكر في الغياب ، عبر الزمان والمكان. في أوروبا نفسها ، أتاح اختراع آلة الطباعة المتحركة التوسع إلى أقصى حد ممكن في نشر ما كان يعتقد ، من خلال الوسائط المكتوبة ، ومنح الثقافة الغربية واحدة من أقوى أجهزتها. مع هذا الاختراع ، المطبق في إنجيل جوتنبرج بين عامي 1449 و 1556 ، وصل إنتاج الكتاب المطبوع إلى مرحلة النضج في الوقت المناسب لمواكبة التوسع الأوروبي ، مما ساعده على إحياء وإعادة إنتاج تقاليد ثقافية العالم القديم في مناطق وظروف بعيدة مثل تلك التي وجدها الأسبان في الأراضي الأمريكية.
تغلغل بطيء في الشمال
إن فتح طريق عبر المناطق الداخلية لإسبانيا الجديدة هو حالة توضيحية. انضم Camino de la Plata إلى أراضي إسبانيا الجديدة مع المناطق الشمالية ، والتي تم تمييزها دائمًا تقريبًا من عالم مناجم إلى آخر ، في وسط مناطق شاسعة ذات كثافة سكانية منخفضة ، وتحت التهديد المستمر للمجموعات المعادية ، وأكثر وعورة ومترددة الوجود الأسباني من نظرائه الجنوبيين. كما حمل الغزاة لغتهم ، ومعاييرهم الجمالية ، وطرقهم في تصور ما هو خارق للطبيعة المتجسد في الدين ، وبشكل عام خيال شكّل اختلافًا جذريًا عن تخيل السكان الأصليين الذين واجهوه. في عملية تمت دراستها قليلاً وغير مفهومة ، تساعدنا بعض الآثار الوثائقية في تأكيد أن الكتاب المطبوع يرافق الأوروبيين في تغلغلهم البطيء في الشمال. ومثل كل العناصر الروحية والمادية التي جاءت معهم ، فقد جاء إلى هذه المناطق عن طريق المسار الملكي لتييرا أدينترو.
لا بد من القول إن الكتب لم تكن مضطرة إلى انتظار رسم الطريق لتظهر في المنطقة ، بل وصلت مع الغارات الأولى ، كرفاق لا مفر منه لتقدم الإسبان. من المعروف أن نونيو دي غوزمان ، الفاتح لمدينة نيو غاليسيا ، حمل معه مجلدًا من عقود تيتو ليفيو ، ربما الترجمة الإسبانية التي نُشرت في سرقسطة عام 1520. حالات مثل حالة فرانسيسكو بوينو ، الذي توفي على الطريق من تشياميتلا إلى يوضح كومبوستيلا في عام 1574 كيف استمر ارتباطهم بحضارتهم في المناطق النائية من خلال رفقة الرسائل ، بدءًا من الفاتح الأكثر شهرة إلى التجار الأكثر اجتهادًا. حمل بوينو بين متعلقاته ثلاثة كتب عن الروحانيات: فن خدمة الله ، وعقيدة مسيحية ، وكشف فيتا عن Fray Luis de Granada.
يبدو أن كل شيء يشير إلى أنه لفترة طويلة ، كانت قراءة وحيازة الكتاب في هذا المجال بشكل أساسي ممارسة للأفراد من أصل أو أصل أوروبي. بحلول النصف الثاني من القرن السادس عشر ، استمرت مجموعات السكان الأصليين شمال المناطق الوسطى في الاتصال الهامشي مع هذا الكائن الغريب ، على الرغم من انجذابهم إلى صوره.
تم الكشف عن هذا من خلال وثيقة تحقيق من عام 1561 ، والتي تعد أيضًا علامة على تداول واسع للكتب في وقت مبكر نسبيًا. بعد تلقي الأمر من غوادالاخارا بزيارة Real de Minas de Zacatecas ، من أجل تحديد موقع الأعمال المحظورة ، وجد القس باشيلر ريفاس بين "الإسبان وغيرهم من الأشخاص في هذه المناجم" حجمًا كافيًا من الكتب الممنوعة لملء ثلاثة أكياس من مما يدل على أن المطبوعات لم تكن قليلة. تم تخزينه في خزينة الكنيسة لنقلهم إلى غوادالاخارا ، فتح ساكريستان أنطون -من أصل بوريبيشا- بصحبة شقيقه وصديق هندي آخر له ، هذه الحزم وبدأ في توزيع محتوياتها بين الهنود الآخرين. المرجع مضلل لأنه يمكن أن يجعلنا نقبل مصلحة السكان الأصليين في الكتب دون مزيد من اللغط. لكن أنطون والهنود الآخرون الذين تم استجوابهم اعترفوا بأنهم لا يستطيعون القراءة ، وأعلن ساكريستان أنه أخذ الكتب لإلقاء نظرة على الأرقام التي تحتوي عليها.
تم إرضاء الرغبة في قراءة المواد التي تم تخمينها في بعض الحالات من خلال آليات مختلفة. في معظم الأوقات ، كانت الكتب تُنقل كأمتعة شخصية ، أي أن صاحبها أحضرها معه من مناطق أخرى كجزء من أمتعته. ولكن في مناسبات أخرى تم نقلها كجزء من حركة تجارية نشأت في فيراكروز ، حيث تم فحص كل شحنة من الكتب بعناية من قبل مسؤولي محاكم التفتيش ، وخاصة منذ عام 1571 ، عندما تم إنشاء المكتب المقدس في جزر الهند. لمنع عدوى الأفكار البروتستانتية. لاحقًا - دائمًا تقريبًا بعد التوقف في مكسيكو سيتي - وجدت النماذج طريقها من خلال وساطة تاجر كتب. يقوم هذا الأخير بإرسالها إلى الطرف المعني ، وإرسالها إلى سائق بغل يحمل الكتب شمالًا على ظهر بغل ، في صناديق خشبية محمية مغطاة بالجلد لمنع سوء الأحوال الجوية والمخاطر على الطريق من إتلاف مثل هذه البضائع الحساسة. وصلت جميع الكتب الموجودة في الشمال إلى المناطق الشمالية في بعض هذه الطرق ، ويمكن توثيق وجودها في المناطق التي يغطيها الطريق من النصف الثاني من القرن السادس عشر في زاكاتيكاس ، ومن القرن السابع عشر في أماكن مثل دورانجو. ، بارال ونيو مكسيكو. كانت الكتب المستخدمة والجديدة في بعض الأحيان ، قد قطعت شوطًا طويلاً من مغادرتها للمطابع الأوروبية ، أو على الأقل من تلك الموجودة في مكسيكو سيتي. استمر هذا الوضع حتى العقد الثالث من القرن التاسع عشر ، عندما وصلت بعض الطابعات المتنقلة إلى هذه الأجزاء أثناء أو بعد النضال من أجل الاستقلال.
الجانب التجاري
ومع ذلك ، فإن توثيق الجانب التجاري لتداول الكتب يعد تعهداً مستحيلاً بسبب حقيقة أن الدفاتر لم تدفع ضريبة الكابالا ، وبالتالي فإن مرورها لم ينتج عنه سجلات رسمية. تتوافق معظم تصاريح نقل الكتب إلى مناطق التعدين التي تظهر في الأرشيفات مع النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، عندما تم تكثيف اليقظة بشأن تداول المواد المطبوعة لمنع انتشار أفكار التنوير. في الواقع ، الشهادات المتعلقة بنقل ممتلكات المتوفى - الشهادات - والتحكم الأيديولوجي الذي كان مطلوبًا من خلال مراقبة تداول المواد المطبوعة ، هي العمليات التي تتيح لنا في أغلب الأحيان معرفة نوع النصوص المتداولة على Camino de لا بلاتا إلى المناطق التي يربطها.
من الناحية العددية ، كانت أكبر المجموعات التي كانت موجودة في الحقبة الاستعمارية هي تلك التي تم تجميعها في الأديرة الفرنسيسكانية واليسوعية. تضم كلية زاكاتيكاس للدعاية ، على سبيل المثال ، أكثر من 10000 مجلد. من جانبها ، كانت مكتبة اليسوعيين في تشيهواهوا ، التي تم جردها في عام 1769 ، تحتوي على أكثر من 370 عنوانًا - غطت في بعض الحالات عدة مجلدات - دون احتساب تلك التي تم فصلها لأنها كانت أعمالًا محظورة أو لأنها كانت بالفعل متدهورة للغاية. . كانت مكتبة سيلايا تحتوي على 986 عملاً ، في حين أن مكتبة سان لويس دي لاباز وصلت إلى عدد 515 عملاً. في ما تبقى من مكتبة الكلية اليسوعية في باراس ، تم التعرف على أكثر من 400 في عام 1793. هذه المجموعات وفيرة في مجلدات مفيدة لشفاء النفوس والخدمة الدينية التي يمارسها الرهبان. وبالتالي ، فإن كتابات الكتاب المقدس ، والإيجاز ، والمراجع ، والأناجيل ، ومراجع الخطب كانت محتويات مطلوبة في هذه المكتبات. كانت المادة المطبوعة أيضًا مساعدة مفيدة في تعزيز الولاءات بين العلمانيين في شكل novenas وحياة القديسين. بهذا المعنى ، كان الكتاب مساعدًا لا غنى عنه ودليلًا مفيدًا للغاية لمتابعة الممارسات الجماعية والفردية للدين المسيحي (القداس ، الصلاة) في عزلة هذه المناطق.
لكن طبيعة العمل التبشيري تتطلب أيضًا معرفة دنيوية أكثر. وهذا ما يفسر وجود هذه المكتبات من القواميس وقواعد النحو المساعدة في معرفة اللغات الأصلية ؛ من كتب علم الفلك والطب والجراحة والأعشاب التي كانت موجودة في مكتبة Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe ؛ أو نسخة من كتاب De Re Metallica للكاتب Jorge Agrícola - وهو الكتاب الأكثر موثوقية في التعدين وعلم المعادن في ذلك الوقت - والذي كان من بين كتب اليسوعيين في دير زاكاتيكاس. آثار النار التي تم إجراؤها على حافة الكتب ، والتي ساعدت في تحديد حيازتها ومنع السرقة ، تكشف أن الكتب وصلت إلى الأديرة ليس فقط بالشراء ، كجزء من الأوقاف التي أعطاها التاج ، من أجل على سبيل المثال ، إلى الإرساليات الفرنسيسكانية ، ولكن في بعض الأحيان ، عند إرسال الرهبان إلى أديرة أخرى ، أخذ الرهبان مجلدات من مكتبات أخرى معهم لمساعدتهم في تلبية احتياجاتهم المادية والروحية. تعلمنا النقوش على صفحات الكتب أيضًا أنه نظرًا لكونها ملكية فردية لراهب ، فقد أصبحت العديد من المجلدات من المجتمع الديني عند وفاة أصحابها.
المهام التعليمية
تشرح المهام التعليمية التي كرس الرهبان أنفسهم لها ، وخاصة اليسوعيون ، طبيعة العديد من العناوين التي ظهرت في مكتبات الدير. جزء كبير من هذه كانت مجلدات عن اللاهوت ، وتعليقات علمية على نصوص توراتية ، ودراسات وتعليقات على فلسفة أرسطو ، وكتيبات بلاغية ، أي نوع المعرفة التي شكلت في ذلك الوقت التقليد العظيم للثقافة المتعلمة هؤلاء المعلمين حراسة. حقيقة أن معظم هذه النصوص كانت باللغة اللاتينية ، "والتدريب الطويل المطلوب لإتقان القانون المدرسي واللاهوت والفلسفة ، جعل هذا التقليد مقيدًا للغاية لدرجة أنه يتلاشى بسهولة بمجرد اختفاء المؤسسات. حيث نمت. مع انقراض الطوائف الدينية ، كان جزء كبير من مكتبات الدير ضحايا النهب أو الإهمال ، ولم ينج سوى عدد قليل منهم ، وهذا بطريقة مجزأة.
على الرغم من أن المجموعات الأكثر شهرة كانت موجودة في الأديرة الكبرى ، إلا أننا نعلم أن الرهبان جلبوا كميات كبيرة من الكتب حتى إلى أبعد البعثات. في عام 1767 ، عندما صدر مرسوم بطرد جمعية يسوع ، بلغ إجمالي الكتب الموجودة في تسع بعثات في سييرا تاراهومارا 1106 مجلدًا. كانت مهمة سان بورخا ، التي كانت تحتوي على العديد من المجلدات ، تحتوي على 71 كتابًا ، ومهمة تيموتزاشيك ، الأكثر تنوعًا ، بـ 222.
العلمانيون
إذا كان استخدام الكتب مألوفًا بشكل طبيعي للدينيين ، فإن الاستخدام الذي أعطاه الناس العاديون للكتاب المطبوع يكون أكثر وضوحًا ، لأن التفسير الذي قاموا به لما قرأوه كان نتيجة أقل تحكمًا من تلك التي حققها أولئك الذين كانوا يخضع للتدريب المدرسي. يتم دائمًا تتبع حيازة هذه الفئة من الكتب للكتب بفضل وثائق الوصية ، والتي تُظهر أيضًا آلية أخرى لتداول الكتب. إذا كان أي متوف قد امتلك كتبًا أثناء وجوده على قيد الحياة ، فقد تم تقييمها بعناية لبيعها بالمزاد مع بقية ممتلكاتهم. وبهذه الطريقة ، غيرت الكتب أصحابها ، وفي بعض المناسبات استمروا في طريقهم أكثر فأكثر شمالًا.
عادة ما تكون القوائم المرفقة بالوصايا غير واسعة للغاية. في بعض الأحيان لا يوجد سوى مجلدين أو ثلاثة مجلدات ، على الرغم من أن العدد يرتفع في مناسبات أخرى إلى عشرين ، خاصة في حالة أولئك الذين يعتمد نشاطهم الاقتصادي على معرفة متعلمة. حالة استثنائية هي حالة دييغو دي بينالوسا ، حاكم سانتا في دي نويفو المكسيك بين 1661-1664. كان لديه حوالي 51 كتابًا في عام 1669 ، عندما تمت مصادرة ممتلكاته. تم العثور على القوائم الأكثر شمولاً على وجه التحديد بين المسؤولين الملكيين والأطباء والخبراء القانونيين. ولكن خارج النصوص التي تدعم مهمة مهنية ، فإن الكتب المختارة بحرية هي المتغير الأكثر إثارة للاهتمام. ولا ينبغي أن تكون القائمة الصغيرة مضللة ، لأن المجلدات القليلة المتاحة ، كما رأينا ، كان لها تأثير أكثر حدة لأنها كانت موضوع قراءات متكررة ، وقد امتد هذا التأثير من خلال الإعارة والتعليق الدؤوب الذي كان يثار حولها. .
على الرغم من أن القراءة توفر الترفيه ، لا ينبغي التفكير في أن الإلهاء كان النتيجة الوحيدة لهذه الممارسة. وهكذا ، في حالة Nuño de Guzmán ، يجب أن نتذكر أن عقود تيتو ليفيو هي قصة رائعة ورائعة ، من عصر النهضة في أوروبا فكرة ليس فقط عن كيفية بناء القوة العسكرية والسياسية من روما القديمة ، ولكن من عظمتها. كانت ليفي ، التي أنقذها بترارك إلى الغرب ، واحدة من القراءات المفضلة لمكيافيلي ، وألهمت أفكاره حول طبيعة السلطة السياسية. ليس بعيدًا أن روايته عن الرحلات الملحمية ، مثل قصة حنبعل عبر جبال الألب ، كانت مصدر الإلهام نفسه للفاتح في جزر الهند. يمكننا أن نتذكر هنا أن اسم كاليفورنيا والاستكشافات في الشمال بحثًا عن El Dorado كانت أيضًا زخارف مشتقة من كتاب: الجزء الثاني من Amadís de Gaula ، كتبه García Rodríguez de Montalvo. ستكون هناك حاجة إلى مساحة أكبر لوصف الفروق الدقيقة ومراجعة السلوكيات المختلفة التي تسبب فيها هذا الراكب ، الكتاب. تطمح هذه السطور فقط إلى تعريف القارئ بالعالم الحقيقي والخيالي الذي ولده الكتاب والقراءة في ما يسمى شمال إسبانيا الجديدة.
