عندما نتخيل الأديرة ، علينا أن نفعل ذلك بالتفكير في مكان يعيش فيه المتدينون ، بموجب القواعد التي تمليها الكنيسة الكاثوليكية وتلك الخاصة بالمعهد أو الرهبنة التي ينتمون إليها. ولكن في نهاية القرن السادس عشر ، كانت هذه المناطق عبارة عن مدارس وورش عمل ومستشفيات ومزارع وحدائق وأشياء أخرى كثيرة حيث كان التعليم والتعلم حقائق موجودة في وئام.
الاسم الأول الذي تلقاه الدير هو "كلوستروم". في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "clostrum" أو "monasterium". في نفوسهم عاش أولئك الذين قطعوا عهودًا رسمية لا يمكن الاستغناء عنها إلا بواسطة البابا.
على ما يبدو ، فإن الحياة الودية لها أصلها في الحياة النسكية للعلمانيين الذين عاشوا في حضن أسرة ، اختاروا الصيام واللباس بدون كماليات ، ثم تقاعدوا فيما بعد إلى الصحاري ، خاصة إلى مصر وعاشوا هناك. في العفة والفقر.
اكتسبت الحركة الرهبانية قوة في القرن الثالث بعد المسيح ، وتجمعوا تدريجياً حول شخصيات عظيمة ، مثل شخصية القديس أنطونيوس. منذ بداياتها حتى القرن الثالث عشر ، لم يكن هناك سوى ثلاث عائلات دينية في الكنيسة: عائلة سان باسيليو ، وعائلة سان أوغستين ، وعائلة سان بينيتو. بعد هذا القرن ، ظهرت العديد من الطلبات التي اكتسبت توسعًا كبيرًا في العصور الوسطى ، وهي ظاهرة لم تكن إسبانيا الجديدة غريبة عنها في القرن السادس عشر.
بعد فترة وجيزة من هزيمة مدينة تينوختيتلان ، رأى التاج الإسباني الحاجة إلى تحويل الشعوب المهزومة إلى المسيحية. كان الإسبان واضحين للغاية بشأن هدفهم: قهر السكان الأصليين لزيادة عدد رعايا إسبانيا ، وإقناع الشعوب الأصلية أيضًا بأنهم أبناء الله الذين افتدهم يسوع المسيح ؛ تم تكليف الطوائف الدينية بمثل هذا التعهد الهام.
الفرنسيسكان ، الذين يمتلكون تقليدًا تاريخيًا وفراغًا مؤسسيًا محددًا وموحدًا تمامًا منذ نهاية القرن الخامس عشر ، أسسوا مجتمعات التبشير الأولى في عام 1524 في أربعة مراكز محلية ذات أهمية كبيرة ، وتقع في المنطقة الوسطى من المكسيك ، وتمتد بعد ذلك بسنوات إلى شمال وجنوب المنطقة المذكورة ، وكذلك ميتشواكان ويوكاتان وزاكاتيكاس ودورانجو ونيو مكسيكو.
بعد الرهبنة الفرنسيسكانية ، وصل دعاة سانتو دومينغو في عام 1526. بدأت مهام التبشير للدومينيكان بشكل منهجي حتى عام 1528 وشمل عملهم منطقة واسعة شملت الولايات الحالية لتلاكسكالا ، ميتشواكان ، فيراكروز ، أواكساكا ، تشياباس ، يوكاتان ومنطقة تيهوانتبيك.
أخيرًا ، أدت الأخبار المستمرة من أمريكا والعمل التبشيري للفرنسيسكان والدومينيكان إلى وصول رهبانية القديس أوغسطين في عام 1533. وفي وقت لاحق ، قام اثنان من السادة بترسيخ وجودهما رسميًا ، حيث احتلوا منطقة كبيرة كانت مناطقها في ذلك الوقت لا تزال الحدود: مناطق أوتوميان وبوريبيشا وهواستيكا وماتلاتزينكا. كانت المناطق البرية والفقيرة ذات المناخ المتطرف هي التضاريس الجغرافية والبشرية التي بشر بها هذا النظام.
مع تقدم التبشير ، تم تشكيل الأبرشيات: تلاكسكالا (1525) ، أنتقيرة (1535) ، تشياباس (1539) ، غوادالاخارا (1548) ويوكاتان (1561). من خلال هذه الولايات القضائية ، يتم تعزيز الرعاية الرعوية ويتم تحديد العالم الكنسي لإسبانيا الجديدة ، حيث كان التفويض الإلهي: "اكرزوا بالإنجيل لكل مخلوق" ، هو الشعار الأساسي.
أما بالنسبة للمكان الذي يعيشون فيه ونفذوا أعمالهم ، فقد تم تعديل هندسة الدير للأوامر الثلاثة عمومًا إلى ما يسمى بـ "الأثر المتوسط". تتكون منشآتها من المساحات والعناصر التالية: الأماكن العامة المخصصة للعبادة والتعليم ، مثل المعبد بأقسامه المختلفة: الجوقة ، والطابق السفلي ، والصحن ، والكاهن ، والمذبح ، والخزانة الدينية ، والأتريوم ، والكنيسة المفتوحة ، الكنائس الصغيرة ، والصلبان الأذينية ، والمدرسة والمستشفى. يتكون الدير الخاص من دير وتوابعه المختلفة: دير ، غرف ، حمامات ، قاعة طعام ، مطبخ ، ثلاجة ، أقبية ومخازن ، غرفة أعماق ومكتبة. بالإضافة إلى ذلك كان هناك البستان والصهريج والطواحين. في جميع هذه الأماكن ، تم تطوير الحياة اليومية للرهبان ، والتي كانت خاضعة للقاعدة ، وهي الولاية الأولى التي تحكم الأمر والتي يتم توجيه جميع المشاورات الممكنة إليها ، بالإضافة إلى الدساتير ، وهي وثيقة تجعل إشارة واسعة إلى الحياة اليومية للدير.
تحتوي كلتا الوثيقتين على قوانين الحياة المشتركة ، وتشير بوضوح إلى أن الملكية الخاصة لا وجود لها ، وأن الصلاة وإماتة الجسد يجب أن تُمارس أولاً من خلال الصوم والتواضع. تشير هذه الأدوات التشريعية إلى حكم المجتمعات ، الجوانب المادية والروحية والدينية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تزويد كل دير باحتفالية: دليل حول السلوك اليومي ، الفردي والجماعي ، حيث تم احترام الترتيب الهرمي ووظائف كل فرد داخل المجتمع الديني بشكل صارم.
فيما يتعلق بعقيدتهم ، عاشت الرهبان دينياً في أديانهم تحت سلطة مقاطعتهم ومع ممارسة الصلاة اليومية. كان عليهم الالتزام بمبادئ القانون والدساتير والوظيفة الإلهية والطاعة.
كان الوصي مركز الإدارة التأديبية. كانت حياتهم اليومية تخضع لانضباط صارم ، إلا في الأيام المقدسة ، مثل Semana Mayor ، في أول جمعة من كل شهر ويوم الأحد ، عندما كان من الضروري أن تختلف المواعيد والأنشطة بسبب الاحتفالات ، حسنًا ، إذا كانت هناك مواكب يوميًا ، فقد تضاعفت خلال تلك الأيام. إن تلاوة الساعات الكنسية ، وهي الأجزاء المختلفة من الخدمة التي تستخدمها الكنيسة في أوقات مختلفة من اليوم ، تنظم حياة الدير. يجب أن يقال هذا دائمًا في المجتمع وفي جوقة الهيكل. وهكذا ، قيل عند منتصف الليل ، تليها ساعة من الصلاة الذهنية ، وفي الفجر صلاة الفجر. ثم تم الاحتفال بالإفخارستيا ، واستمرت المكاتب المختلفة على التوالي طوال اليوم ، حيث كان على المجتمع دائمًا أن يكون معًا ، بغض النظر عن عدد المتدينين الذين يسكنون الدير ، لأن هذا قد يختلف بين اثنين وما يصل إلى أربعين أو خمسين راهبًا ، لا يعتمد ذلك فقط على نوع المنزل ، أي التسلسل الهرمي والتعقيد المعماري ، ولكن على موقعه الجغرافي ، حيث كان كل ذلك يعتمد على ما إذا كان ديرًا رئيسيًا أو ثانويًا ، أو نائبًا أو زيارة.
انتهت الحياة النهارية بعد ما يسمى بالساعات الكاملة ، حوالي الساعة الثامنة ليلاً ، ومن ذلك الحين فصاعدًا يجب أن يكون الصمت مطلقًا ، ولكنه يُستخدم للتأمل والدراسة ، وهو جزء أساسي من حياة الدير ، حيث يجب ألا ننسى أن هذه تميزت الدوائر الانتخابية وكانت بارزة في القرن السادس عشر كمراكز مهمة لدراسة اللاهوت والفنون ولغات السكان الأصليين والتاريخ والقواعد. في هذه المدارس كانت الحروف الأولى من أصولها ، حيث كان الأطفال ، الذين تم أخذهم تحت وصاية الرهبان ، وسيلة مهمة للغاية لتحول السكان الأصليين ؛ ومن هنا تأتي أهمية مدارس الدير ، خاصة تلك التي يديرها الفرنسيسكان ، الذين كرسوا أنفسهم أيضًا لتعليم الفنون والحرف اليدوية ، مما أدى إلى ظهور النقابات.
صرامة الوقت كانت تعني أن كل شيء تم قياسه وترقيمه: الشموع والأوراق والحبر والعادات والأحذية.
كانت جداول التغذية جامدة وكان على المجتمع أن يكون سويًا لتناول الطعام وكذلك لشرب الشوكولاتة. بشكل عام ، تم تزويد الرهبان بالكاكاو والسكر على الإفطار ، والخبز والحساء على الغداء ، وفي فترة ما بعد الظهر ، تناولوا الماء وبعض الكعك الإسفنجي. كان نظامهم الغذائي يعتمد على أنواع مختلفة من اللحوم (لحوم البقر والدواجن والأسماك) والفواكه والخضروات والبقوليات المزروعة في الحديقة ، والتي كانت مساحة عمل استفادوا منها. كما استهلكوا الذرة والقمح والفول. بمرور الوقت ، اختلط تحضير الطعام بدمج المنتجات المكسيكية النموذجية. تم تحضير اليخنات المختلفة في المطبخ في أحواض خزفية أو نحاسية وأواني وأحواض وسكاكين معدنية وملاعق خشبية بالإضافة إلى مناخل وغرابيل من مواد مختلفة ، كما تم استخدام مولكاجيت وملاط. تم تقديم الطعام في قاعة الطعام في أواني مثل الأوعية والأوعية والأباريق الفخارية.
يتكون أثاث الدير من طاولات مرتفعة ومنخفضة ، وكراسي وكراسي بذراعين ، وصناديق ، وصناديق ، وصناديق ، وخزائن ، وجميعها مزودة بأقفال ومفاتيح. وكان في الزنزانات سرير به فرشة وقش وبطانيات صوفية خشن بدون وسادة وطاولة صغيرة.
أظهرت الجدران بعض اللوحات ذات الطابع الديني أو الصليب الخشبي ، حيث تم تمثيل الرموز التي تشير إلى الإيمان في اللوحة الجدارية لممرات الدير وغرفة الأعماق وقاعة الطعام. كانت المكتبات التي تم تشكيلها داخل الأديرة جزءًا مهمًا للغاية ، سواء لدعم دراسة الدين أو للعمل الرعوي. بذلت الرهبان الثلاثة جهودًا كبيرة لتزويد الأديرة بالكتب الأساسية للحياة الرعوية والتعليم. كانت الموضوعات التي تمت التوصية بها هي الكتاب المقدس ، والقانون الكنسي وكتب الوعظ ، على سبيل المثال لا الحصر.
أما بالنسبة لصحة الرهبان ، فلا بد أنها كانت جيدة. تشير البيانات من كتب الدير إلى أنهم عاشوا بين 60 و 70 عامًا ، على الرغم من الظروف غير الصحية في ذلك الوقت. كانت النظافة الشخصية نسبيًا ، ولم يتم استخدام الحمام بشكل روتيني ، بالإضافة إلى أنهم كانوا على اتصال دائم بالسكان الذين يعانون من أمراض معدية مثل الجدري والتيفوس ، وبالتالي وجود مستشفيات ومستوصفات للرهبان. كان هناك صيدليات مع علاجات تعتمد على الأعشاب الطبية ، وكثير منهم يزرعون في الحديقة.
كان الموت آخر عمل لرجل دين كرس حياته كلها لله. كان هذا يمثل حدثًا ، شخصيًا ومجتمعيًا. عادة ما كان آخر مكان يستريح فيه الرهبان هو الدير الذي كانوا يعيشون فيه. تم دفنهم في المكان الذي اختاروه في الدير أو في المكان الذي يتوافق مع التسلسل الهرمي الديني.
كانت وظائف أديرة إسبانيا الجديدة والمرسلين مختلفة تمامًا عن وظائف الأوروبيين. قبل كل شيء كانوا بمثابة أماكن للتلقين والتعليم المسيحي. كانوا في القرن السادس عشر مراكز ثقافية لأن الرهبان كرسوا جزءًا كبيرًا من أيامهم للتبشير والتعليم. كانوا أيضًا مهندسين معماريين وأساتذة العديد من الحرف والفنون وكانوا مسؤولين عن رسم المدن والطرق والأعمال المائية وزراعة الأرض بأساليب جديدة. لكل هذه المهام استخدموا مساعدة المجتمع.
شارك الرهبان في انتخاب السلطات المدنية ونظموا ، إلى حد كبير ، حياة السكان. في التوليف ، يتحدث عمله وحياته اليومية عن إيمان داخلي بسيط وموحد ، يركز على الجوهر بدلاً من السطحية ، لأنه على الرغم من أن الحياة اليومية كانت تتميز بنظام حديدي ، إلا أن كل راهب يعيش ويتواصل مع نفسه ومعه. السكان مثل أي إنسان.
